ધાર્મિક ભ્રાંતિ: કારણો, લક્ષણો અને ઉપચાર

ધાર્મિક ભ્રમણા એ એક સામગ્રી-સંબંધિત ભ્રાંતિ લક્ષણ છે જે ઘણીવાર સાથે સંકળાયેલું છે સ્કિઝોફ્રેનિઆ. મોટે ભાગે, ભ્રાંતિ મુક્તિ હુકમ સાથે હોય છે. અહમ સિંટોનિયાને કારણે દર્દીઓની સારવાર સામાન્ય રીતે મુશ્કેલ હોય છે.

ધાર્મિક ભ્રાંતિ શું છે?

ભ્રાંતિ એ માનસિક બીમારીનું લક્ષણ છે. મનોચિકિત્સાત્મક તારણોમાં, ભ્રમણા એ માનસિકતાના વિવિધ વિકારોના સંદર્ભમાં સામગ્રીનો એક વિચાર અવ્યવસ્થા છે. ભ્રામક વિકારો જીવનની આચરણને ઉદ્દેશ્ય કરે છે ઉદ્દેશ્યની વાસ્તવિકતા સાથે અસંગતતાઓમાં માન્યતાઓ દ્વારા. અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિની ન્યાય કરવાની ક્ષમતા ખલેલ પહોંચાડે છે. સમાન વિચાર વિકાર એ સુપર-મૂલ્યવાન વિચારો અને બાધ્યતા વિચારો છે. જો કે, ભ્રામક દર્દીઓથી વિપરીત, આ વિચાર અવ્યવસ્થાના દર્દીઓ સામાન્ય રીતે જાણે છે કે તેમના વિચારો ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા અને સામાન્યતા સાથે વિરોધાભાસી છે. ભ્રાંતિ મુખ્યત્વે જેમ કે વિકારની લાક્ષણિકતા છે સ્કિઝોફ્રેનિઆ. ભ્રાંતિ વિષયવસ્તુમાં ભિન્ન હોઈ શકે છે. પ્રમાણમાં સામાન્ય સામગ્રી ધાર્મિક થીમ્સ છે. ભ્રાંતિના આ ધાર્મિક પ્રભાવિત સ્વરૂપને ધાર્મિક ભ્રાંતિ કહેવામાં આવે છે. આવી ભ્રમણાના દર્દીઓ માન્યતાઓના સ્વરૂપમાં ખોટા પરંતુ અવિચારી વિચારોથી પીડાય છે જે વ્યક્તિના વ્યક્તિગત સ્તરના શિક્ષણ અને સાંસ્કૃતિક અથવા સામાજિક પૃષ્ઠભૂમિથી વિરોધાભાસી છે. દર્દીઓ તેમની માન્યતાઓને અસાધારણ પ્રતીતિ અને અહમ સિંટો સાથે રાખે છે. તેમની વ્યક્તિગત નિશ્ચિતતા વિરુદ્ધ પુરાવા સામે ટકી રહે છે.

કારણો

તાજેતરના અધ્યયન અનુસાર ધાર્મિક થીમ્સ એ તમામ સ્કિઝોફ્રેનિક ભ્રમણાઓમાં 30 ટકા સુધીની સામગ્રી છે. આ ધાર્મિક ભ્રમણાઓને સૌથી સામાન્ય ભ્રામક થીમ બનાવે છે. ઉપરાંત સ્કિઝોફ્રેનિઆ, અન્ય ઘણી વિકૃતિઓ ભ્રાંતિ લક્ષણો સાથે સંકળાયેલ છે. આ સાચું છે, ઉદાહરણ તરીકે, મેજર જેવા લાગણીશીલ વિકારોની હતાશા or મેનિયા અને બાયપોલર ડિસઓર્ડર. પ્રાથમિક કારણ ઘણીવાર હોય છે ઉન્માદ or મગજ નુકસાન ઉન્માદ સંદર્ભમાં, અલ્ઝાઇમર રોગ ખાસ કરીને ભ્રામક લક્ષણોનું કારણ બને છે. ભ્રમણા લગભગ ઘણી વખત વેસ્ક્યુલરમાં થાય છે ઉન્માદ, લેવી બોડી ડિમેન્શિયા અને ફ્રન્ટો-ટેમ્પોરલ ડિમેન્શિયા. તદનુસાર, ધાર્મિક ભ્રાંતિ સામાન્ય રીતે સંપૂર્ણ માનસિક ઘટના દ્વારા થતી નથી, પરંતુ તે સંબંધિત છે મગજબધા કિસ્સાઓમાં બહુમતીમાં ઓર્ગેનિક નુકસાન. બીજી બાજુ, ધાર્મિક ભ્રાંતિના કિસ્સાઓ પણ જાણીતા છે જે સાથે સંકળાયેલા નથી મગજઓર્ગેનિક ફેરફાર. પ્રાથમિક કારક વિકારના આધારે, ધાર્મિક ભ્રાંતિના વિવિધ સ્વરૂપો અસ્તિત્વમાં છે. આખરે, ધાર્મિક ભ્રાંતિને એક લક્ષણ તરીકે સમજવું જોઈએ જેમાં ઉપરોક્ત વિકારોમાં અભિવ્યક્તિ જોવા મળે છે. ઘણીવાર, ધાર્મિક ભ્રમણાઓ વ્યક્તિગત રૂપે ધાર્મિક અનુભવથી ઉદ્ભવતા નથી. .લટાનું, તેઓ વૈવાહિક સમસ્યાઓ અથવા મૃત્યુનો ભય જેવા માનવ તકરારના સંદર્ભમાં ઉદ્ભવે છે.

લક્ષણો, ફરિયાદો અને સંકેતો

ધાર્મિક ભ્રાંતિવાળા લોકો ઘણીવાર ખાતરી કરે છે કે તેઓ ભગવાન સાથે સીધા સંપર્કમાં છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, તેઓ માને છે કે તેઓ પોતાને નવા મસીહા તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યા છે અને વિશ્વને છૂટા કરવા માટે પૃથ્વી પર મોકલ્યા છે. આવા કિસ્સામાં, ત્યાં છે ચર્ચા મુક્તિ અભિયાન સાથે ધાર્મિક ભ્રાંતિ. દર્દીઓ તેમની ભ્રામક સામગ્રી પર સંપૂર્ણપણે સ્થિર થાય છે અને તેમાંથી તેમની વિચારસરણી અને કાર્યની સંપૂર્ણતાને ફીડ કરે છે. તેમની ભ્રાંતિ પ્રણાલીમાં તેઓ વિવેચક પ્રતિકારોથી સંપૂર્ણપણે પ્રતિરક્ષિત છે. પેરાનોઇડ સ્કિઝોફ્રેનિઆમાં, દર્દીઓ તેમના ભ્રાંતિપૂર્ણ ધાર્મિક વિચારોને સંદેશાવ્યવહાર કરવા અને પ્રસારિત કરવાની ઘણીવાર જરૂરિયાત અનુભવે છે. ઘણા કિસ્સાઓમાં, ધાર્મિક ભ્રાંતિવાળા દર્દી સંવાદરૂપ સ્વરૂપો અને સમાન સામગ્રીના એકપાત્રી ના માળખા વચ્ચે વૈકલ્પિક રીતે બદલાઇ જાય છે. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, ભ્રાંતિ એ પર્યાવરણથી અજાણપણું અથવા આંશિક અજાણતામાં પરિણમે છે. દર્દી સામાન્ય રીતે અલગતામાં પર્યાવરણનો સામનો કરે છે, કારણ કે તેના સિવાય કોઈ પણ ભ્રાંતિની સામગ્રીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું નથી. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, ધાર્મિક ભ્રાંતિવાળા દર્દીઓ ધાર્મિક સમુદાયોમાં પણ એકીકૃત હોતા નથી, કારણ કે તેમના વિચારો વ્યાપક લોકો સાથે સુસંગત નથી. ક્લિનિકલ પ્રેક્ટિસમાં, ધાર્મિક ભ્રાંતિ ઘણીવાર શારીરિકરૂપે આત્મ-ઇજા પહોંચાડે છે.

રોગનું નિદાન અને કોર્સ

ધાર્મિક ભ્રાંતિ નિદાન પ્રક્રિયામાં ધાર્મિક માન્યતાથી અલગ હોવી જોઈએ. ભ્રાંતિમાં, માન્યતાને બદલે જ્ knowledgeાન પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. તેઓ વિશ્વાસના વ્યવસાયો બનાવતા નથી પરંતુ વાસ્તવિકતાની ઉદ્દેશ્ય અશક્ય દ્રષ્ટિએ વાતચીત કરે છે. ધાર્મિક માન્યતામાં, વાસ્તવિક સ્વ-આકારણી હજી પણ શક્ય છે. બીજી બાજુ ધાર્મિક ભ્રમણાવાળા દર્દીઓ ઘમંડી આત્મ-મૂલ્યાંકનથી પીડાય છે. ધાર્મિક માન્યતામાં, દર્દીઓ પણ પોતાને અંતર આપવા અને ધાર્મિક વિષયવસ્તુ પર સવાલ ઉઠાવવામાં સક્ષમ છે. ધાર્મિક ભ્રાંતિવાળા દર્દીઓ તેમના નિશ્ચિત વિચારોથી પોતાને દૂર કરવામાં સમર્થ નથી અને તેમના વિચારો પર સવાલ માટે કોઈ પ્રારંભિક બિંદુ જોતા નથી. ધાર્મિક ભ્રમણાવાળા દર્દીઓ માટેનું નિદાન કારક અવ્યવસ્થા પર આધારિત છે. ઘણા કિસ્સાઓમાં, અહમ સિંટોનિયાને કારણે સંપૂર્ણ પુન recoveryપ્રાપ્તિ પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી.

ગૂંચવણો

ધાર્મિક માર્ગમાં અસંખ્ય ગૂંચવણો આવી શકે છે મેનિયા, જેમાંના મોટાભાગના સામાજિક સ્વભાવમાં છે. જો કે, ગંભીર સ્વ-ઇજા પણ શક્ય છે. ઉદાહરણ તરીકે, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિની ભ્રામક માન્યતાઓ કરશે લીડ સામાજિક એકલતા માટે. કોઈ ચોક્કસ ધાર્મિક તથ્યના જ્ onાનનો આગ્રહ પણ કરી શકે છે લીડ ગંભીર તકરાર, કે જે પારિવારિક સંબંધો, અન્ય સામાજિક સંપર્કો અને કામના વાતાવરણને અસર કરી શકે છે. ભ્રાંતિની સામગ્રી પર ફિક્સેશન પણ કરી શકે છે લીડ જીવનના અન્ય ક્ષેત્રોની અવગણના કરવા માટે, જે કામ કરવાની અક્ષમતા અને કોઈની પોતાની આવશ્યકતાઓની અવગણનામાં સમાપ્ત થઈ શકે છે. આ પ્રકારના મનોવૈજ્ .ાનિકને એકીકૃત કરવામાં ધાર્મિક સમુદાયો પણ ડૂબી જાય છે તે હકીકતની સાથે, પર્યાવરણ શું માને છે અને મનોવૈજ્ thinksાનિક શું વિચારે છે તે અથવા તેણી જાણે છે તે વચ્ચેનો સંઘર્ષ ઘણીવાર આત્મ-અલગતા તરફ દોરી જાય છે. સ્વ-હાનિકારક વર્તન એ હકીકતને કારણે હોઈ શકે છે કે પીડિત વ્યક્તિ ધાર્મિક પરંપરાઓથી પોતાને શહીદ સાથે ઓળખે છે અથવા સમકક્ષ બનાવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, અને તે મુજબ તેની ક્રિયાઓની નકલ કરવા તૈયાર છે. જોખમ લેવાની વૃત્તિ - ઘણીવાર પોતાની જાતને એક ભ્રાંતિ દ્વારા પ્રેરિત અતિરેક દ્વારા ખવડાવવામાં આવે છે - જ્યારે અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિ પોતાને ભગવાન વતી તારણહાર તરીકે જુએ છે ત્યારે બળતરા થાય છે.

જ્યારે કોઈ ડ theક્ટર પાસે જવું જોઈએ?

ધાર્મિક ભ્રાંતિ એ કોઈ રોગ નથી. તે સામાન્ય રીતે અન્ય ફરિયાદો સાથે થાય છે જે એકંદર ચિત્ર બનાવે છે. તે લાક્ષણિકતા છે કે અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિ ઘણીવાર માંદગી વિશે કોઈ સમજ આપતો નથી. તેથી, માતાપિતા, સંબંધીઓ અથવા સામાજિક વાતાવરણના લોકો ડ doctorક્ટરની મુલાકાત શરૂ કરવા માટે જવાબદાર છે. જો અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિ કાલ્પનિક સંસ્થાઓ સાથે વાતચીતમાં છે, તો આ એકલા ચિંતાજનક લાક્ષણિકતા નથી. ભગવાનના નામની ક્રિયાઓ પણ ઘણા હજારો વર્ષોથી કરવામાં આવી છે અને બીમારીના સંકેતો તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવતી નથી. રોગની સરહદ ઓળંગાઈ જાય છે જ્યારે અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિ અવાજ સંભળાવતા અથવા સ્વ-નિયુક્ત મુક્તિના આદેશો કારણ વગરના લાગે છે. ભ્રામક સામગ્રીનું ફિક્સેશન થાય છે, જે વિચારસરણી અને અભિનયમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કરે છે. અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિની વર્તણૂકને ધોરણની જેમ વર્ણવવામાં આવે છે અને તેને ચિકિત્સક સમક્ષ રજૂ કરવી જોઈએ. અન્ય સંકેતોમાં એકપાત્રી નાટક તેમજ પર્યાવરણ પરના અવાંછિત પ્રભાવ શામેલ છે. પરેશાની થાય છે, જે સામાજિક તકરાર શરૂ કરે છે. વ્યક્ત થિસીઝમાં હંમેશાં નક્કર આધારનો અભાવ હોય છે અને અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિ દ્વારા તમામ દ્વેષથી તેનો બચાવ કરવામાં આવે છે. જો અપમાન, આક્રમક વર્તણૂક વૃત્તિઓ અથવા સ્વ-ઇજા થાય છે, તો ડ doctorક્ટરનો સંપર્ક કરવો આવશ્યક છે.

સારવાર અને ઉપચાર

ધાર્મિક ભ્રાંતિવાળા દર્દીઓની સારવાર કારક અવ્યવસ્થા પર આધારિત છે. રૂ conિચુસ્ત દવા માટે ઉપચાર, સાયકોટ્રોપિક દવાઓ મુખ્યત્વે ઉપલબ્ધ છે. સ્કિઝોફ્રેનિઆમાં, ઇલેક્ટ્રોકonનવલ્સીવ ઉપચાર, જેમાં હુમલા હેઠળ ઉત્તેજીત થાય છે એનેસ્થેસિયા, તાજેતરના ભૂતકાળથી પણ ઉપયોગમાં લેવાય છે. જો કે, આ સ્વરૂપનો લાભ ઉપચાર વિવાદિત રહે છે. આ ઉપરાંત, સોશિયોથેરાપી, વ્યવસાયિક ઉપચાર, અને વર્ક થેરેપીનો ઉપયોગ દૈનિક દિનચર્યાને સામાન્ય બનાવવા માટે થાય છે. તે જ કસરત ઉપચાર માટે પણ સાચું છે. માં મનોરોગ ચિકિત્સા, વ્યક્તિગત નબળાઇ દૂર થાય છે, બાહ્ય તાણ ઓછું થાય છે, અને રોગ વ્યવસ્થાપનને ટેકો મળે છે. સ્વીકૃતિ, સ્વ-વ્યવસ્થાપન અને સમસ્યાનો સામનો કરવો એ ઉપચારનું કેન્દ્ર છે. વર્તન અને જ્ognાનાત્મક રોગનિવારક તત્વો સત્રોમાં એકીકૃત થઈ શકે છે. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, કૌટુંબિક ઉપચાર થાય છે. આ તે હકીકતને કારણે છે કે ધાર્મિક ભ્રાંતિ માત્ર મનોવૈજ્ .ાનિકના સંબંધીઓ પર આત્યંતિક પ્રભાવો ધરાવે છે, પરંતુ ભ્રમણા લક્ષણની લાક્ષણિકતા ઘણીવાર નજીકના વર્તુળમાં આંતરવ્યક્તિત્વની સમસ્યાઓના સંવર્ધન જમીન પર વિકસે છે. ધાર્મિક ભ્રાંતિની લાક્ષણિકતામાં વાસ્તવિક મુશ્કેલી એ રોગની આંતરદૃષ્ટિ છે. દર્દીને કોઈ પણ વેદના અનુભવવા માટે ભ્રાંતિનો અહમ સિંટોનિયા હોવો જોઈએ.

નિવારણ

ધાર્મિક ભ્રાંતિજનક લક્ષણ રોગવિજ્ .ાન એ માત્ર અતિધિકાર ડિસઓર્ડરનું લક્ષણ છે અને તેથી તે માત્ર એટલી હદે રોકી શકાય છે કે કારક વિકારને રોકી શકાય છે.

અનુવર્તી

ધાર્મિક ભ્રાંતિ માટે અનુવર્તી સંભાળ મોટાભાગે અંતર્ગત કારણ પર આધારિત છે. પાગલ, હતાશા, પદાર્થ દુરુપયોગ, અને મેનિયા આ સંદર્ભે સૌથી સામાન્ય ઉમેદવારો છે. તદનુસાર, ધાર્મિક ભ્રાંતિ એ સામાન્ય રીતે આ પરિસ્થિતિઓનું અભિવ્યક્તિ હોય છે અને ભાગ્યે જ લક્ષિત અનુવર્તી આવશ્યકતા હોય છે જે ફક્ત આ લક્ષણ સુધી મર્યાદિત હશે. ધાર્મિક ભ્રાંતિ માટે ફોલો-અપ સંભાળ જરૂરી હોઇ શકે છે, જો કે, જો તે વ્યક્તિ દ્વારા પગલા લેવામાં આવ્યું છે. આત્મ-નુકસાન, ભ્રામક ગુનાઓ અને આ પ્રકારની બાબતો કેટલીકવાર લોકો ધાર્મિક ભ્રાંતિથી ચલાવે છે. પછીની સંભાળ અહીંથી છે ઘા કાળજી થી પ્રાથમિક સારવાર કાનૂની સહાય માટે. ધાર્મિક ભ્રાંતિ, જે એકલવાણી, મુક્તિના સંદેશાઓ અને તેના જેવા શબ્દો દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલ ભ્રાંતિ સુધી મર્યાદિત છે, સામાન્ય રીતે ફક્ત સામાજિક સમસ્યાઓ તરફ દોરી જાય છે. અહીં ફરીથી, અનુવર્તી અંતર્ગત પર આધારિત હોવી જોઈએ સ્થિતિ. તદુપરાંત, ધાર્મિક ભ્રાંતિ પણ ટ્રિગર્સ પર આધારિત હોઈ શકે છે. આમાં સમાવેશ થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, ધાર્મિક ચિહ્નોમાં, ચોક્કસ નિવેદનો અને સમાન વસ્તુઓ. સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના હિતમાં અને ભ્રમણા સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ ગઈ હોવાની શંકાના કિસ્સામાં, આ ટ્રિગર્સને ટાળવા માટે તે અર્થપૂર્ણ છે. અહીં, સામાજિક સંભાળના અર્થમાં, પર્યાવરણએ પણ સહકાર આપવો જોઈએ.

તમે જાતે શું કરી શકો

ધાર્મિક ભ્રાંતિના કિસ્સામાં, કોઈ સ્વ-સહાય પગલું નથી કે જે સમસ્યાનું કારણભૂત રીતે નિવારણ કરી શકે. ધાર્મિક ભ્રાંતિ એ તમામ કેસોમાં બીજા માનસિકનું લક્ષણ છે સ્થિતિ. જો કે, અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિઓ માટે ભ્રાંતિની હદ અને સંચાલન માટેની સંભાવનાઓ છે. મૂળભૂત રીતે, અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિઓ માટે તે ઉપયોગી છે જો તેઓ તેમના ધાર્મિક ભ્રાંતિના ટ્રિગર્સને જાણી અને નામ આપી શકે. જો તે બહાર આવે છે (ઉપચાર દરમિયાન) કે ત્યાં કેટલીક કી ઉત્તેજના છે જે ભ્રમણા તરફ દોરી જાય છે, તો આ ઉત્તેજના સતત ટાળવી જોઈએ. જો કે ધાર્મિક ભ્રાંતિ કાયમી ન હોય તો જ ટ્રિગર્સથી દૂર રહેવું અસરકારક છે સ્થિતિ પરંતુ એક ફાસિક માનસિક સ્થિતિ. એવા કિસ્સામાં કે જ્યાં પીડિતો તેમના ભ્રાંતિમાં કાયમી રહે છે, વિવિધ પગલાં લઈ શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, સ્વ-સહાય જૂથો ઘણા કેસોમાં ઉપયોગી છે, કારણ કે સામનો કરવાની વ્યૂહરચનાઓ અહીં અન્ય પીડિતો સાથે મળીને ચર્ચા કરી શકાય છે. આ ઉપરાંત, આ કિસ્સાઓમાં અસરકારક વ્યક્તિની પહોંચની બહાર ધાર્મિક વસ્તુઓ જેવી કે ભ્રાંતિનો ભાગ છે તેવી વસ્તુઓ મૂકવાનું પણ યોગ્ય છે.